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李崇军 摘自《养心哲文》
建设理性的人文“大同世界”重中之重是“三定”，即确定性质、确定目标和确定奖惩。
一、确定性质。所谓确定性质，就是通过文化传播、思想教育、社会舆论或法律法规等途径或措施，对是非、好坏、利弊、优劣、美丑或友敌等矛盾问题作出定性或形成共识。
确定性质是要人们分清是非、趋利避害或识别友敌，在此基础上明白该支持、促进或鼓励什么样的人和事，反对、遏制或打击什么样的人和事。
确定性质是让人们的思维、行为或结果具有较强的统一性、合力性或大同性，人心、人性或人品得到质的升华，人类社会的方方面面得到质的大同。
纵观历史、正视现实，人类社会最本质的矛盾问题是个人主义与集体主义、自由主义和自律主义、利己主义和利人主义、霸权主义和和平主义等，个人主义、自由主义、利己主义或霸权主义总是弊多利少、劣多优少或丑多美少，集体主义、自律主义、利人主义或和平主义都是利多弊少、优多劣少或美多丑少。
透过现象、看清本质，个人主义和集体主义、自由主义和自律主义、利己主义和利人主义、霸权主义和和平主义是两种不同性质的世界观、价值观、人生观和方法论，凡是个人主义、自由主义、利己主义和霸权主义都是以个人为世界、以得失为价值、以享受为人生、以任性为方法，然而，凡是集体主义、自律主义、利人主义和和平主义都是以集体为世界、以作为为价值、以平凡为人生、以讲究为方法。
现实生活、实际情况，只要是个人主义、自由主义、利己主义或霸权主义，总是强调个人权利、个人得失、个人主张、个人理想、个人利益或个人成功，总是心胸狭窄、鼠目寸光、急功近利、自私自利、唯利是图、利欲熏心、强词夺理、强买强卖、强加于人、与人为敌、肆意妄为、为非作歹，巧取豪夺、欺哄黑诈或整人害人，不讲道理、不讲道德或不讲感情，制造、激化或转移矛盾问题；只要是集体主义、自律主义、利人主义或和平主义，总是注重集体尊严、集体利益、集体理想、集体行动或集体荣誉，总是以人为本、以情为重、以和为贵、以德为先、以德服人、以德报怨、以情感人、以理服人、以诚待人、听取民意、顺应民心、着力民利、善解人意、择善而从、与人为善、互尊互爱、互帮互助或互利互惠，讲道理、讲道德或讲感情，研究、把握或解决矛盾问题。
辩证理解、理性解决，反对或支持、遏制或促进、打击或鼓励个人主义和集体主义、自由主义和自律主义、利己主义和利人主义、霸权主义和和平主义矛盾问题：
（一）个人主义和集体主义。反对、遏制或打击个人主义是反对、遏制或打击那些过分强调“个人独立”“个人权利”或“个人成功”而总是不负家庭责任、社会责任或国际责任的人和事，绝不是反对、遏制或打击个人的正当权利；支持、促进或鼓励集体主义是支持、促进或鼓励集体的合情、合理或合法的文化、思想、权力、利益、言行、对象或事物等，否则不予支持、促进或鼓励，甚至要给予反对、遏制或打击。
（二）自由主义和自律主义。反对、遏制或打击自由主义是反对、遏制或打击那些过分强调“自主”“自由”或“自我”而总是不受约束或违法乱纪的人和事，绝对不是反对、遏制或打击个人的正当自由；支持、促进或鼓励自律主义是支持、促进或鼓励那些能够严于律己、宽以待人的人和事，然而对于那些过分强调“严于律己”而不敢担责、创新或拼博的人和事要给予反对、遏制或打击
（三）利己主义和利人主义。反对、遏制或打击利己主义是反对、遏制或打击那些过分追求名利、钱财或利益而总是损人利己或损公肥私的人和事，绝对不是反对、遏制或打击那些追求或维护自身正当利益的人和事；支持、促进或鼓励利人主义是支持、促进或鼓励那些以人为本、利人利己或互利共赢的人和事，然而对于那些表面是利人利己而实质是损人利己的人和事要给予反对、遏制或打击。
（四）霸权主义和和平主义。反对、遏制或打击霸权主义是反对、遏制或打击那些过分使用势力、权力或武力而总是以势压人或以权欺人的人和事，绝对不是反对、遏制或打击那些使用适当势力、权力或武力来维护正常秩序、正当权利或正义公理的人和事；支持、促进或鼓励和平主义是支持、促进或鼓励那些以和为贵、和平共处或争取和平的人和事，然而对那些口头讲和平而实质搞阴谋、搞破坏或搞颠覆的人和事要给予反对、遏制或打击。
二、确定目标。所谓确定目标，就是在建设理性的人文“大同世界”的过程中，根据实际情况和客观要求，确定短期目标、中期目标和长期目标。
建设理性的人文“大同世界”是一项长期、复杂、艰巨而又宏伟的人类社会工程，建设这项工程，既是国际组织应当负责的一项工程，又是国家组织、地区组织或民间组织等应当负责的一项工程，凡是负责这项工程的组织要想有条不紊、扎实有效，都应当确定1年期、5年期、10年期、50年期或更长期的建设目标，建设目标可谓是比较具体的建设方向、建设路线或建设项目，只有确定好建设目标，才能有望建成理性的人文“大同世界”。
建设理性的人文“大同世界”是总目标，总目标的实质内涵是人们崇尚“集体主义”“自律主义”“利人主义”或“和平主义”等实现大同，总目标的实在内涵是实现“生存大同”“生命大同”“生产大同”“人心大同”“人性大同”“人品大同”“政权大同”“政治大同”“政通大同”“家庭和睦大同”“社会和谐大同”或“世界和平大同”等，实质内涵是根本、实在内涵是表象，人们建设理性的人文“大同世界”在确定目标时只有把重心放在解决实质内涵问题上才能有效解决实在内涵问题。
实质内涵问题，既属于人们的心理、精神、思维、思想、意识、观念、信仰或文化问题，又属于社会的制度、体制、机制、机构、组织、路线、方针、政策或原则问题，因此，人们建设理性的人文“大同世界”在确定目标时对实质内涵问题要分为两大问题加以考虑，制定出具有针对性、可行性或有效性的具体目标。
当今人类社会，许多人比较崇尚个人主义、自由主义、利己主义或霸权主义，主要有社会文化、社会经济、社会制度和社会宗教等方面的原因，建设理性的人文“大同世界”解决其实质内涵问题存在着较大阻力，因此，在确定具体目标时要依靠一切可依靠的积极对象，发挥一切可发挥的积极力量，同时要充分发挥自身的主观能动性，制定出具有主动性、积极性或创造性的具体目标。
实在内涵问题，既是一种比较实在或现实的内在问题，又是一种比较实在或现实的外在问题，例如，人类社会要想实现“生存大同”，就要使人们的生存条件大致相同，就像种植农物，少施或不施化肥，少用或不用有害农药，种植出的农物是有机农物。再如，人类社会要想实现“人性大同”，就要使人们都崇尚唯天主义、集体主义、自律主义、利人主义和和平主义的人性，都没有违背天道、大道或常理的人性。再如，人类社会要想实现“政治大同”，就要使所有的政治制度、政治体制、政治思想、政治路线和政治原则等都是遵循了自然规律、自然法则或天道，都是崇尚了唯天主义、集体主义、自律主义、利人主义和和平主义。
人类社会建设理性的人文“大同世界”要走的路还很长，要想在短时间内解决实在内涵问题是不现实的，然而，只要人们迎难而上、求真务实，通过长期不懈的努力，就有可能逐步实现。目前中国在解决实质内涵问题和实在内涵问题上有许多成功之处，在追求共产主义理想、实行社会主义社会制度或建设理性的人文“大同世界”方面初见成效，生存、生命和生产都比较安全、健康，人心、人性和人品都比较善良、美好，政权、政治和政局都比较稳定、政通，家庭、国家和社会都比较和睦、和谐，由此而论，人类社会建设理性的人文“大同世界”不是遥不可期，而是未来可期。
三、确定奖惩。所谓确定奖惩，就是为了积极、主动或有效建设理性的人文“大同世界”而要确定好、施行好奖惩策略、规定或方式方法。
建设理性的人文“大同世界”需要有方向、定向或导向，这从哪里来？很重要一点，来自奖惩，只要确定好、施行好奖惩策略、规定或方式方法，就会让人们有了方向、定向或导向。
建设理性的人文“大同世界”需要内动力、行动力或执行力，这从哪里来？很重要一点，来自奖惩，只要确定好、施行好奖惩策略、规定或方式方法，就能赋予人们内动力、推动力或执行力。
建设理性的人文“大同世界”需要积极性、主动性或有效性，这从哪里来？很重要一点，来自奖惩，只要确定好、施行好奖惩策略、规定或方式方法，就能让人们有积极性、主动性或有效性。
确定奖惩是建设理性的人文“大同世界”的一个关键问题，只要解决好这个关键问题，就能撬动人心，有可能人心随之而动。
确定奖惩是建设理性的人文“大同世界”的一个技巧问题，只要解决好这个技巧问题，就能技巧熟练，有可能难题迎刃而解。
确定奖惩是建设理性的人文“大同世界”的一个重点问题，只要解决好这个重点问题，就能以点带面，有可能世界因此而同。
（一）确定奖惩要确定好、施行好奖惩策略。
1、理解奖惩概念。奖惩概念不是狭义的奖惩概念，而是广义的奖惩概念，例如，褒贬、优劣、利弊、福祸、好坏、美丑、富贫、对错、得失、爱恨、合离、暖冷、胜败和友敌等属于奖惩范畴；凡是让人感受到舒服、快乐或幸福的言行、人物或事物都可能是奖，凡是让人感受到难受、痛苦或悲伤的言行、人物或事物都可能是惩。
2、把握奖惩关系。使用奖惩，既要奖又要惩，要以奖为主、惩为辅；这是确定奖惩的一个具有根本性的策略问题，如果只奖不惩或只惩不奖，就会有片面性或极端性，因而不会有良好效果。如果是以惩为主、奖为辅，就会有逼迫性或消极性，因而也不会有良好效果。如果既要奖又要惩，是以奖为主、惩为辅，就会形成合力，使人具有较强的主动性、积极性、创造性或自觉性，甚至使人具有较强的善性、理性或良性等。
3、发挥奖惩作用。奖惩作用有大有小、有重有轻或有效无效，人们要想奖惩作用较大、较重或有效，就要把奖惩与建设理性的人文“大同世界”之中的“实质内涵问题”和“实在内涵问题”紧密相结合，凡是在“实质内涵问题”上反映出集体主义、自律主义、利人主义或和平主义的人和事都应当得到奖，反映出个人主义、自由主义、利己主义或霸权主义的人和事都应当得到惩。凡是在“实在内涵问题”上反映出推动或维护“生存大同”“生命大同”“生产大同”“人心大同”“人性大同”“人品大同”“政权大同”“政治大同”“政通大同”“家庭和睦大同”“社会和谐大同”或“世界和平大同”的人和事都应当得到奖，反映出阻碍或破坏“生存大同”“生命大同”“生产大同”“人心大同”“人性大同”“人品大同”“政权大同”“政治大同”“政通大同”“家庭和睦大同”“社会和谐大同”或“世界和平大同”的人和事都应当得到惩；只有这样发挥奖惩作用，才能使奖惩作用较大、较重或有效。
（二）确定奖惩要确定好、施行好奖惩规定。
1、奖惩规定要系统。确定好、施行好奖惩规定不仅要建立健全道德规范、规章制度或法律法规，而且要对道德和法律的奖惩制度、奖惩体制和奖惩机制给予系统考虑、科学施行。
2、奖惩规定要辩证。确定好、施行好奖惩规定不仅要有法可依、违法必究或执法必严，而且要对精神和物质、有形和无形、事前和事后、固定和灵活、公开和秘密、强硬和柔软、正道和邪道、直接和间接、法律和道德等矛盾问题给予辩证把握、理性施行。
3、奖惩规定要攻心。确定好、施行好奖惩规定不仅要制定好、执行好或落实好奖惩制度，而且要针对不同的对象、事物或矛盾问题制定相应的奖惩规定，尤其要针对不同的人心、人性或人品制定相应的奖惩规定，以及要与目标、业绩或结果挂勾，给予攻心为上、事实说话。
（三）确定奖惩要确定好、施行好奖惩方式方法。
建设理性的人文“大同世界”，人们要确定好、施行好“奖惩10法”：
1、奖惩天道法。建设理性的人文“大同世界”，只有遵循了自然规律、自然法则或天道，才能合情合理、科学有效。为此，人们要针对天道问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
2、奖惩主义法。建设理性的人文“大同世界”有支持什么主义和反对什么主义的问题，这是具有根本性、方向性或原则性问题。为此，人们要针对主义问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
3、奖惩三观法。建设理性的人文“大同世界”存在着用什么样的世界观、价值观和人生观来统一人们思想观念的问题，这是关乎有什么样的人心、人性或人品的问题。为此，人们要针对三观问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
4、奖惩导向法。建设理性的人文“大同世界”随时有导向问题，即朝着什么方向、目标或路线的问题。为此，人们要针对导向问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
5、奖惩修养法。建设理性的人文“大同世界”要通过修养，让人们有善性、理性或良性的人心、人性或人品。为此，人们要针对修养问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
6、奖惩治本法。建设理性的人文“大同世界”有各种各样的矛盾问题，只有注重采用治本的方式方法，才能有效地解决各种各样的矛盾问题。为此，人们要针对治本问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
7、奖惩智慧法。建设理性的人文“大同世界”需要智慧，智慧使人真正聪明、能干或作为。为此，人们要针对智慧问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
8、奖惩辩证法。建设理性的人文“大同世界”要用辩证思维、辩证逻辑或辩证法理解、把握或解决矛盾问题。为此，人们要针对辩证问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
9、奖惩效果法。建设理性的人文“大同世界”关键要有良好效果，只有良好效果，建设理性的人文“大同世界”才有意义、价值或必要性。为此，人们要针对效果问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
10、奖惩多样法。建设理性的人文“大同世界”要采用多种多样的奖惩方式方法，如有精神奖惩和物质奖惩、法律奖惩和道德奖惩、事中奖惩和事后奖惩、间接奖惩和直接奖惩、公开奖惩和秘密奖惩、正道奖惩和邪道奖惩、重大奖惩和轻微奖惩、固定奖惩和灵活奖惩、有形奖惩和无形奖惩、简单奖惩和复杂奖惩、热处理奖惩和冷处理奖惩等方式方法。为此，人们要针对多样问题，确定好、施行好奖惩方式方法。
