家风是社会风气的重要组成部分。家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿。家风好，就能家道兴盛、和顺美满；家风差，难免殃及子孙、贻害社会，正所谓“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。
孔子的好家风
孔子简介：
孔子（公元前551年―公元前479年），孔氏，名丘，字仲尼，中国著名的大思想家、大教育家，儒家学派创始人。被后世统治者尊为孔圣人，被列为“世界十大文化名人”之首。
孔子的好家风：诗礼传家
孔子3岁丧父，17岁丧母。虽家境贫困，生逢乱世，但他善于向有专长的人学习。认为“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之，见贤思齐，见不贤而思内省”。他从小发愤忘食，乐以忘忧，终成千古圣贤。
由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上，孔子打破教育垄断，并培养了历史上着名的七十二贤士。七十二贤士，分别成了春秋时期各国的栋梁之才。
孔鲤过庭的典故：
孔子生活的春秋时代，正是《诗经》的黄金时代，并形成了赋诗言志的社会风尚。有一天，孔子独自站在庭中，儿子孔鲤迈着小步恭敬地从他面前走过，孔子将他叫住，问孔鲤：“学习《诗经》没有？”孔鲤回答说还没有。孔子听后，便对孔鲤说，不学习《诗经》是无法同人交谈的。孔鲤闻听后，赶紧退回去认真地学习《诗经》。
隔了一段时间，孔鲤从院里经过时，又被孔子叫住。孔子问：学习《礼记》没有，孔鲤回答说，还没有。孔子又教育他说，一个人如果不学礼，就会手足无措，不懂如何待人接物，又怎能立身处事，在社会上立足呢。为学要博文约礼，兴于诗，立于礼，成于乐，以礼立身。听到父亲的话，孔鲤不敢懈怠，赶紧回去熟读《礼记》。
孔鲤后被宋徽宗封为“泗水侯”，先孔子而亡。其子孔伋继承孔子学说并有所发展，著《中庸》等儒家经典，故被元帝封为“沂国述圣公”。由于孔子的提倡，不仅是孔子后裔，历代文人学士都将诗和礼作为立身、传家之宝，一般民众也把“知书达礼”作为有知识、有教养的标准。
孔子的好家风体现在四个方面：
第一、学诗学礼，诗礼传家。孔子教育其儿子孔鲤：“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”。后世有一副着名的对联：“世上几百年旧家无非积德，天下第一等好事还是读书”，就是强调诗礼传家的重要性。
第二、家和睦邻，勤俭持家。儒家文化倡导忠孝仁恕，对于国家有效治理和社会有序管理都是有极端重要性的：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”“已所不欲，勿施于人”。
第三、先义后利，力为良吏。强调入仕为官者，要将“义”字放在首位，将国家和人民利益放在最重要的位置，“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”“君子爱财，取之有道”。
第四、践行忠孝，家国同构。在山东曲阜孔府有一副对联，“与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家”。这副对联将孔子家风与国风国运的关系表述得非常清晰了！
孔子的家风名言：
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（出自《论语？里仁》）
【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【品读】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。
子曰：“以约失之者，鲜矣。”出自《论语？里仁》
【译文】用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。
【品读】孔子这话是强调自律、自我克制的重要。人是不能任性的，尤其是对于欲望。人的欲望是无穷无尽的，如果不是自觉地给欲望划定边界，就永远没有满足的一天，所谓“欲壑难填”。不加控制的私欲必然损害他人的利益、公众的利益，小则害人，大则祸国。所以孔子提倡要“克已复礼”，“礼”用现代话来说就是社会秩序，只有“克己”才能维护正常的社会秩序。古今都有因为不克已而作奸犯科的，却很少有因为克已而失误犯错的。
